“言教”的七言七不言

对于教育者来说，“身教”固然重要，“言教”却是根本。往往有这种 情况，一堂课、一次谈话、一个报告，收效甚少，倒不是教育者本身的日常 行为所致，而是在于教育者的“言教”水平和质量。笔者平时与同行交谈， 一个共同的体会是，教育者的言教要做到七言七不言。 （1）要言之有理，不要言不及义 说话有理，是思想教育力量之所在，“理直气壮”就有这个意思。教育 者要晓人以理，自己就要懂得、明理；要教育人，自己首先要受教育，应该 比教育对象学得多一点，理解得深一点。以其昏昏，难以使人昭昭，自己一 知半解，似懂非懂。只能误人子弟。有的人平时不读书、不看报、不调查研 究，做起报告来却长篇大论，夸夸其谈，所说的无非是一些过时的老话、现 成的套话、没有多少正经道理的空话。这样的教育，很难说有什么实际的教 育效果。 （2）要言为心声，不要言不由衷 发自肺腑之言，既是对被教育者的尊重和信任，也能使人有亲切、贴切、 真实之感。如果言不由衷，口是心非，说的并不是自己的真实思想，只是为 了随流、赶时髦，那么你讲的决不可能真切，听的也不会觉得自然，这实际 上是在愚弄被教育者。有的人课内课外，台上台下，完全是两种人格，扮演 着两种相反角色，这样的人所进行的教育，怎会有良好的效果！如果说思想 工作的声誉不好，教育者的威信不高，我以为在很大程度上就坏在这种人身 上。要做到言为心声，心口如一，教育者就要放下架子，平等待人，以心换 心，切莫以教育者自居，即使对某些问题自己一时也吃不透，或者有这样那 样的想法，也在所难免，应该以共同探讨、相互学习的方式来解决。 （3）要言之有物，不要言而无物 言之有物，含义有二：一是要说出个道理来，使人有所得，否则就失去 说话的意义；二是要摆事实讲道理，这历来是我们党思想教育工作行之有效 的方法。以事论理，能使理明白透彻，浅显易懂，便于接受理解；以理叙事， 能认识事物的本质，把握它的规律性。所以言之有物，是理论联系实际原则 的一个重要内容。思想教育工作威力的一个标志，不只是所讲的理论原则的 高度，而在于理论说明实际问题的深度。如果空洞说教，言而无物，即使说 的有理，也只是苍白无力的教条，失去了它的吸引力和说服力。有的人说了 大半天，听者还不知其然，重要原因就是空话连篇。就教育者来说，导致言 而无物、空话连篇，有下列几种情况：一是手头没有真实的材料，无事实可 摆；二是当做一种差事，应付了事；三是理论根基浅，不会联系和运用。凡 染上官僚作风，习惯于搞形式主义者，多有此缺陷。 （4）要言而有信，不要言而无信 言而有信，指的是所说的话令人信服，做出的承诺要兑现。言而无信， 不但会失去教育的作用，而是一种不负责任、对教育对象不尊重的表现，其 结果是有损自身的形象，有害思想教育工作的声誉。“一言九鼎”、“一言 既出，驷马难追”，都是告诫人们对自己所说的话要负责任。现在有的人上 课、做报告或个别谈话，人们不感兴趣，甚至反感，并不是人们拒绝接受教 育，不需要真理，而是在于教育者的可信度。影响教育者可信的因素，突出 的是两条，一是形象不佳，说和做脱节，要求人家的正是自己违背的；二是 信口开河，随便做出许诺，事后不兑现。可信先要可敬，而可敬不是靠权力 地位，要靠教育者自身的崇高形象来获得。 （7）要言行一致，不要言行相背 教育者既要“言传”，又要“身教”，要求别人做到的自己首先要做到， 要求别人抵制的自己首先要抵制，要求别人用理论指导实践，自己应该用所 讲的理论指导实践。规范行为，这就是说，要以身作则，为人师表，率先垂 范。有些地方所以出现“台上他说，台下说他”的情况，一个重要原因是教 育者言行相诡，“他”很可能是对人讲马列原则，讲奉献，讲文明，而自己 所作所为却与此相悖，甚至违背方针政策，违备党的优良作风和行为准则。 这样的人去教育人，不但收不到教育效果，反而会诱发逆反心理，增加思想 教育工作的难度。经验表明，知行之统一，是思想教育工作者应该具有的品 格，不然，就失去了教育人的资格。 此外，思想教育工作要取得良好效果，教育者的“言教”还应在语言技 巧方面力求做到清晰、规范、生动、幽默，不要拖泥带水，枯燥呆板；言语 要富有情感，具有鼓动性，不要平淡无味，冷漠沉闷；言语要说理清楚，逻 辑严密，不可颠三倒四，语无伦次，等等。作为教育者，应加强自己的语言 修养，不断提高说话水平。

　　本文标题：“言教”的七言七不言
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