地理奠基人-亚历山大·冯·洪堡(4)

　　洪堡被普遍地和公正地奉为自然地理学和植物地理学的奠基人。但是， 就他认识到各种地域现象之间有着相互依存的关系，而且在解释任何一组空 间分布现象时都必须联系其空间关系这一点来说，他首先是区域学家。这一 认识贯串着他的全部工作，但在他的经典论著《墨西哥》一书中尤其值得注 意。在这本书内，他的调查研究集中在居民与国家的状况和前途上。他第一 次用该国各个政区的人口和其他资料，来说明它们之间的相似性和差异性。 这样，他就简要地说明了组成墨西哥的那十二个监督管辖区和另外三个行政 区。他认为温带可分为三个区域——北部内陆、面向太平洋的西北部和面向 墨西哥湾的东北部。热带包括中部区和西南区。按照它们的商业关系——即 与海岸的位置关系来考虑，这些行政单位又可分为三组：范围不到海边的内 陆各省，沿东海岸各省，沿西海岸各省。他说，“将来有一天，当墨西哥的 耕作业集中在中部高原及科迪勒拉山的程度有所减弱、海岸地区人口有所增 加的时候，这些区划就会具有巨大的政治意义。” 关于墨西哥的这部著作是地理描述的一个里程碑。它利用行政区划的人 口调查资料。它强调地形、气候及生产的差别，并说明它们与人口分布（人 数、种族特性、疾病）及耕作业产品的关系。作者有一种极其贴切的方法和 目的，这是在李特尔的冗长描述中所常常缺少的。这一部最早的系统的地理 学描述的著作，和自斯特拉波时代至十九世纪小地区地理学家们的百科全书 式汇编，形成鲜明的对照。 最后，应该评论一下洪堡的巨著《宇宙》，因为它是为广大读者而写的。 德文版头两卷出版于 1845 及 1847 年，第三及第四卷出版于 1850 及 1858 年， 未完成的第五卷于 1862 年出版。本书被译成八种文字。早在 1834 年，洪堡就向一位友人介绍过它的内容梗概。 “我有一种狂热的意图：在一部书内，而且用生动的、能刺激和诱发感 情的语言来描绘整个的物质世界……从螺旋状星云到苔藓和花岗岩地理…… 十五年前我已经开始用法文写它了，并且把它叫作《论世界的机理》 （EssaisurlaPhysiquedumonde）。在德国，我原想沿用中世纪阿尔伯图斯·马 格努斯（AlbertusMagnus）写的那本书的名称，把它叫作《论自然》。 但这一切都没有确定。现在我的书名是：宇宙，世界的自然描述概略， 据经过增补的 1827—1828 年的讲稿。” 在宇宙的导言中我们看到： “一切自然科学的最重要的目的是：在差异性中找出一致性，了解过去 各个时代的发现所揭示出来的全部的个别外貌，分别判断个别的现象而不屈 从于它们的大多数，抓住被表象掩盖的自然的实质……导言这一章的目的是 指出自然科学能够怎样地被赋予一项较高的目的：通过它，所有现象和能， 都被揭示为具有内部生命的一个实体。大自然不是死的东西。正如舍林 （Schelling）所说的那样，它是神圣的、基本的力量。” 《宇宙》的哲学包括四个主题。第一是作为一门专门和独立学科的世界 自然描述的定义和范围。第二是目的和内容，它是自然实体在科学形式的自 然画像中的真实和经验的面貌。第三是：自然在想象和感情上的作用，通过 诸如旅行记、诗歌、风景画及各种不同的外来植物的展览等这些媒介，成为 研究自然的一种刺激。最后一个是探讨自然哲学的历史和有关宇宙这一有机 单元的各种概念逐渐出现的过程。 洪堡的《宇宙》是一部不朽的汇编，其中含有从他一生的旅行和辛勤研 究中得出的一些结论。他的描述手法，包含着“收集和整理大量孤立的事实， 再经过归纳而上升为一般观念的艺术”。由于首卷和末卷出版的时间相距过 长，洪堡没有能够把科学的新发展结合进去。例如：黑尔姆霍尔茨的力守恒、 朱尔的热力学理论，以及在十九世纪六十年代发展起来的光谱分析，在该书 内或被忽视，或仅部份地体现，或受到批判。这些科学成就在某些方面损伤 了洪堡的一些理论。 对这位非凡人物的著作应该给予几点总结性评论。第一，洪堡把人看成 是世界的一个组成部分。人构成自然这个平衡统一体的一个项目，他的能力 允许他怀着美学的满足来凝视、思考自然。因此，洪堡在《宇宙》中强调艺 术的历史是人对自然的阐释。这一经验体现了“永远扎根在统一的人类平等 权利之中的个人及政治自由的原则”。 第二点涉及洪堡对地球本身及人在地球上的地位方面的观念。 “如果我提出了自然，而又不试图就体格的差异、当代各类型的地理分 布、地球力对人的影响，以及在较弱的程度上人对地球力的反影响等方面用 几个特征去勾画一幅相应的人的素描像的话，那么我力图说明的这个自然的 总的观念，就将是不完全的。这个屈从（虽然在程度上比动植物弱一些）于 土壤环境和气象条件，而又能借心灵的活动、智力的逐渐增高，以及使自己 能适应各种气候的那一肌体组织的不可思议的韧性而逃脱自然力控制的人， 到处都构成使地球生气勃勃的那个生命的一个主要部分。”第三，洪堡和李特尔一样，相信这个包括人在内的自然统一体的概念。 不过李特尔的概念是宗教学的。按照他的概念，地球是为了满足人的需要而 创造出来的那个伟大设计的一部分；而洪堡则相信自然的平衡，认为人是自 然这个整体的一部分。他们两人都和他们所属的那个浪漫主义者的一代（其 中包括洪堡的同代人和朋友歌德）那样，相信所有的现象都是有机地结合在 一起的，相信地球是一个有机的整体。对李特尔来说，这个统一体赋有造福 人类的神圣目的，而洪堡则客观地把人看作物质世界平衡中的一个要素，并 且用审美的和价值的观点来解释这个统一体。 伟大的法国地理学家埃马纽埃尔·德·马东男，在他于 1909 年第一次出 版的杰作《自然地理学》中写了下列一段话①。 “洪堡不管研究什么现象，如地形、温度、植被等等，他都不是象地质 学家、气象学家或植物学家那样仅仅孤立地逐个研究它们。他的哲学观点使 他走得更远。它立即引导他去观察别的现象。他探索原因和遥远的结果，其 中甚至包括政治和历史的事实。没有人曾经比他更精确地说明：人是如何依 赖土壤、气候、植被，植被是如何受自然现象制约，以及它们是如何相互依 存的。” 马东男声称②，洪堡是第一位这样的学者：清楚地阐明，并且应用他（马 东男）认为是使地理学成为一门“独特的（与众不同的）科学”的那两条基 本原理，从而使地理科学不成为物质和生物科学事实的拼凑。他说，洪堡探 索的不是个别的空间现象，而是空间分布的各种现象的得合体。洪堡观察这 些现象，然后试图去解释它们：“他上升到原因，又下降到结果……”。这 就是德·马东男所说的因果关系原理。第二个原理是他所说的普通地理学原 理。他这样说的意思是，洪堡试图比较地球表面各种地理现象的地理位置和 范围。 专家们已经承认洪堡在他们各自领域内的重要贡献。在讲英语的学者中 间还没有得到普遍承认的，是洪堡对“各种自然和人文现象的地域结合”这 一论点的坚持。这是他对地理知识和地理学这门学科的贡献。在这个方面， 他是一位先驱者，而且远远走在他的时代和资料的前面。

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