第二节 道教宫观建筑和道教文化

　　道教，是土生土长的中国宗教。道教的正式形成在东汉顺帝以后，到南 北朝时盛行起来。东汉顺帝（125～144 年在位）时，张陵开创的五斗米道； 东汉灵帝（167～189 年在位）时，张角组织的太平道，是道教组织最初的两 大教团。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。 道教称有十洲三岛，又有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，都是 神仙栖息的胜境阆苑。这十洲三岛在四海之中，洞天福地则在陆地之内。“十 大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所”。“三十六小洞天， 在诸名山之中，亦上仙所统治之处也”。“七十二福地，在大寺名山之间， 上天命真人治之，其间多得道之所。”如葛洪在《抱朴子·金丹篇》中记： “华山、泰山、霍山、恒山、蒿山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿 山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、缕山、天 台山、罗浮山、阴驾山、黄金山、鳖祖山、大小云台山、四望山、盖竹山、 括苍山，此皆正神在其山中，其中或有地仙之人。”现在的道教名山宫观， 除宋后新起者外，凡渊源于唐代以前的，多在此范围之中。
一、道教宫观建筑
（一）道教宫观建筑的特点： 1.利用山地条件，突出仙境，渲染神秘气氛 道教宣传天下名山是道家的“洞天福地”，是仙人修炼、生活的地方。 因此在道教名山中的建筑主题突出仙的环境，利用山顶夷平面布置主题建 筑，山坡布置三道山门，成为人间与仙界过渡地带。这点泰山最为典型。泰 山由于位置在东，是春天代表。城南■河桥南，有蒿里山，是古代葬死人的 地方。城北山坡陡，相对高度达 1300 多米，布置了三道山门（一天门、中天 门、南天门），岱顶夷平面上建有碧霞祠和玉皇庙。碧霞祠建于宋代，典型 道观建制，位于天街东端小型谷地中。供奉山女神碧霞元君。玉皇庙建于绝 顶天柱峰上，为一四合院落，院内有极顶石和登封台，即历代帝王筑土为坛， 曰“封”，祭天的地方。泰山整个游览线，自下而上，形成阴间（蒿里山）， 人间（泰安城）、仙境（岱顶）三重空间。从地形上看是由缓坡、斜坡，直 到陡坡，人们由低到高，步步升高，最后宛若登上天府；从建筑上看，由严 整到自由，因自然环境而异；从意境上看，由人间闹市上达穹宇，渐入仙境。 类似泰山利用自然环境，突出仙境建筑在其他道教名山中也有类似的布置。 2.中国传统院落式总体布局 道教建筑常由神殿、膳堂、宿舍和园林四部分组成。一般以“间”为单 位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单元组成各种形式 的建筑群。同坛庙和佛寺建筑相比，单体建筑不那样宏伟、豪华，多为淡雅 色调；少中轴线的对称布局，多利用地形，自由、灵活形式。神殿是宗教活 动场所，处于建筑群之主要轴线上，为整个建筑群之主体。殿堂内设置神灵 塑像或画像；膳堂包括客堂、斋堂、厨房及仓库等，多布置在轴线侧面；宿 舍，为道士、信徒和游人住宿用房，常于僻静处，单独设院；有的利用建筑 群的附近名胜古迹和地形地物（山泉、溪流、巨石、怪洞、悬崖、古树）， 建置观赏性的楼阁、亭榭，形成以自然景观为主的园林。在道教建筑中四者 功能区分明确，配置适宜，联系方便，给人以庄严肃穆、清新舒适之感。 为此，道教建筑将壁画、雕塑、书画、联额、题辞、诗文、碑刻、园林 等多种艺术形式与建筑物综合统一，因地制宜，巧作安排，具有较高的文化 水平和多彩的艺术形象，从而也增强了艺术感染力。 3.建筑群的结构上充分体现道家五行，八卦思想 道教对阴阳、五行、九宫、八卦等推崇倍至，因此在建筑结构上尽量体 现这一思想。江西龙虎山的天师府建筑即是八卦的布局，中心天师私第“三 省堂”，位于太极位置上。南有“大堂”，阔五间，堂内塑有 3m 高的天师像； 北为“灵艺园”，种有奇花异草；东为“留候家庙”，供奉历代天师神主； 西为“万法宗坛”，供奉三清、四御、三官、三张（一代天师张道陵、33 代 天师张继先，和 43 代天师张宇初）。这种建筑结构体现天师具有沟通人神关 系，控制阴阳万物，指挥四象五行的崇高地位思想。 4.道教建筑装饰鲜明地反映追求吉祥、如意、长生、成仙的思想 道教建筑在装饰图案中种类很多，表现道教思想。如寓意光明普照，坚 固永生，山海年长的图案，有日、月、星、云、山、水、岩石等；象征善、 裕、仙、福、禄的图案，分别为扇、鱼、水仙、蝙蝠、鹿等；象征友情、长 生、不老、君子、辟邪、祥瑞等图案，分别有莺、松柏、灵芝、龟、鹤、竹、 狮、麒麟、龙、凤等。有时以福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐等字化作种 种式样，在器具或建筑物上与其他花纹伴用，作为装饰。尤其在福、寿二字 巧妙变幻，以表示吉祥如意，福寿康宁。同时，以八仙故事为题材的连环画 用于装饰。

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