第二节 道教宫观建筑和道教文化(2)

（二）我国著名的道教宫观
全国道教宫观众多，有的已被列为全国重点道教宫观，成了旅游胜地。 1.华山玉泉院、东道院、镇岳宫 西岳华山地处秦岭东段，自古以奇险著称。《水经注》说它“远而望之 若花状”，因名华山。华山既雄又险，超绝尘寰，隔断凡俗，所以历代都有 逸人幽客来此栖真养性，修道体玄。五代道教学者陈抟居华山四十年，他系 统地总结了内丹道法，成为宋代后道教修持方法的主流。玉泉院原是陈抟隐 修之所。目前华山保存下来的道观有多处，其中玉泉院、东道院、镇岳宫已 被列为全国重点道教宫观。由于华山雄险，所以道观建筑不以恢宏取胜，而 多依山傍势，混然天成，富有自然美感。 2.龙虎山与天师府 龙虎山位于江西省贵溪境内，道教称为第三十二福地，为正一天师道教 祖庭，是天师道创始人张陵子孙世居之地。座落于龙虎山东面上清镇的天师 府，始建于北宋崇宁四年（1105 年），为历代天师起居之所，其建筑布局， 依八卦方位，以三省堂为中心，宗坛、府门等环绕周围。左右两侧还有配殿。 在道教教义建设、道教民间传播等方面，龙虎山及天师府都有其特殊地位。 天师府已列为全国重点道教宫观。 3.崂山太清宫 崂山位于青岛市北，东临崂山湾。据史书记载，从西汉武帝建元元年（公 元前 140 年）崂山道士张廉夫创建第一座道教庙宇开始，崂山不断建起道家 的宫、观、庵。在崂山方园百十里的范围，道教宫观星罗棋布，崂山由此被 奉为道教全真派天下第二丛林。在崂山道观中，渊源最早，影响最大的是太 清宫，现为全国重点道教宫观之一。其经书道藏极为丰富，居全国之首。 4.罗浮山冲虚古观 罗浮山位于广东省河源、博罗、增城三县交界处。道教称之为天下第七 洞天。东晋道士葛洪（284～364 年），晚年隐居罗浮山修道、炼丹，并卒于 山中。冲虚古观，相传为葛洪夫妇隐修炼丹之处。现存冲虚观的古迹，多与 葛洪有关，如“葛洪丹灶”、“洗药池”、“长生井”等。 5.杭州抱朴道院 杭州抱朴道院与罗浮山冲虚古观，两处都是全国道教重点宫观，都是葛 洪遗迹现存之地。相传葛洪曾游经西湖旁宝石山，并结庐炼丹。后人为纪念 葛洪，把宝石山西侧山岭称曰：“葛岭”。葛岭初阳台下有“炼丹台”，据 说是葛洪烧炼金丹的地方。建于唐代的抱朴道院，是奉祀葛洪的庙祠，元代 毁于兵火，明清时重修重建。 此外，北京白云观、成都青羊宫、山西芮城永乐宫、江西龙虎山上清宫、 苏州玄妙观、江苏茅山元符宫、河南鹿邑太清宫、陕西周至楼观、香港朝天 宫、台湾妈祖庙，以及湖北武当山的道观等，都是我国著名的道教宫观。
二、道教文化
道教是由中国古文化中演变的一种宗教，在著名道士中大都是知识分 子，社会上还有一些道家学者，因而道教文化成为中国古代文化不可分割的 一部分。主要有诗词歌赋、散文传记、戏剧小说、音乐、美术和医药等。
（一）道教文学 道教文学就是以宣传道教教义、神仙出世思想以及反映其宗教生活题材 内容的各种形式的文学作品。有的见于道藏、也散见于藏外；有的是道士作 品，也有的是文人创造。其体裁广泛，风格独特。 1.神仙传记 多为记叙散文，记载或为神仙、或为道教人物。如《列仙传》、《神仙 传》、《续仙传》、《汉天师世家》和《三茅真君传》等。篇幅简短，但故 事曲折波澜，有的写得短小生动，灵奇而生妙，多为后世常用之典故。 2.游仙诗 是指诗人在想象中游历神仙世界以抒发脱离尘俗情怀的诗作。最早见于 战国屈原和汉郭璞作品。唐代游仙诗得到发展，成为主要门类之一。道士司 马承祯、吴筠和诗人李白、鱼玄机都有传世之作。在唐天宝年间，李白、吴 筠同游东海崂山，俩人提笔写下著名的游仙诗。李白的《寄王屋山人孟大融》： “我昔东海上，崂山餐紫霞。亲见安期公，食刺大如瓜。中年渴汉主，不惬 还归家。朱颜谢春晖，白发见生涯。所期就金液，飞步登云车。愿随夫子天 坛上，闲于仙人扫落花。”吴筠写道：“碧海广无际，三山高不及。金台罗 中天，羽客恣游息。霞液朝可饮，虹艺晚堪食。啸歌自忘心，腾举宁假翼， 保寿同三光，安能四千亿。”这两首游仙诗，风格不同，各有特色，成为千 古绝唱。 道士在斋醮仪式中还有宗教性诗词，步虚词和青词。 3.神仙道化剧 是元杂剧的一种，将道仙故事编成剧本，然后演出。如《八仙庆寿》、 《吕洞宾三醉岳阳楼》、《韩仙子三度韩文公》、《华山陈抟高卧》等。情 节生动，人物丰满，加深道教思想在民间流传。 4.神魔小说 明清以来反映道教思想和描写神魔之争的“神魔小说”盛行。除在“三 言”“二拍”和各类文言、白话小说集中有短篇散见外，《封神演义》、《西 游记》和《七真传》都是长篇之作。书中充斥神仙的故事，劝人行善修真。 5.道情 道情是一种抒发道教思想情怀的通俗文学形式的散曲，多为游方道士经 常手持鱼骨和简板沿街乞求布施。这种通俗唱词，深受民众欢迎，因此影响 很大。

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